第一百三十九章 神道(第1/2页)
玉安山神自诞生以来执掌神位七百余年，‘死亡’之后，一切人格记忆溃散，但也提前给后来者留下了大量的信息。其中包含无数隐秘，令朱玄打开眼界。
远古之时，神鬼不分，神人鬼混居。自三皇治世，五帝定伦，人类走上文明的道路，成就万灵之长。三皇五帝，更是统御天地人神鬼，万灵共尊。
故而既是人皇，也是天帝。
上古密事太过遥远，如今自汉末以来，神道渐渐规整，延续人道礼仪之规则，以品阶分化。
从最低的九品到最高的一品，一品一个阶层。至于超越一品的，可称之为帝君，玉安山神没有什么记载。
山神土地城隍，已经形成较为完善的格局。
品阶以神灵位格，统治范围，权柄，神力等等进行评价。
如土地自汉末以来已经没落，所谓土地广博，不可遍敬，故封土为社而祀之，以报功也。
自此土地已经成为最低品阶的小神，多为乡村之地祭祀。多为九品小神。
城隍则更加复杂，有只能统治城市之内的，七八品小神，也有沿人道划分治理境内所有地方的五品甚至三品大神。
县城隍最高为五品，大多为七品之神。府城隍最高三品，大多为五品。
州城隍若能实际统御一州之地，最高可为一品大神，大多也不过五品，少有三品之神。
至于都城隍，最高延续首都之职责，统御一国，当然可谓帝君甚至天帝。但那是绝对不可能的出现的情况。多为三品之神，极少能够达到一品大神。
山神以五岳为例，统御整座千里山脉，可为帝君。若是分割，除非名山大川，其余不如城隍。
水神更是支零破碎，以地域划分，江河任一支脉，都有不下十个神灵，更不用说江河主脉。
玉安山神由天地自然孕育，成也因此，败也因此。
以玉通山灵，以祭祀汇聚灵性，最终孕育山神。祂就是山，山就是祂。以山为躯体。
智慧刚刚萌发，便被山民数十年祭祀，香火冲击。
最终所成人格，不过短短七百余年，便已经走向垂暮，身为神灵竟是如此无灾无劫的自然消亡。
如果是人死成神，意志坚定之人，不涉及灾祸，活上一两千年也不是问题。
传闻之中的大神，自古至今数千年，修为神力乃至权柄，还在增长。
神灵没有寿命之威，但神躯不衰，神心却承受不住岁月的侵袭。特别是统治一地，接受万民香火的神灵，更是难以承受。
但好处却也显然，本应是九品的小神，走到了七品。而且人格消亡，重新孕育更为简单。从另一个角度，也可称之为不死不灭。
只不过孕育新的山神过程，却出了问题。原本山神沉睡，祭祀不断，灵境也可继续运转。
但流匪攻破村庄，死伤无数。魂魄来到灵境，充斥着怨气。而其中神将神兵，生前都是山民，更不能眼睁睁看着灾祸发生。
然而恶匪杀人无算，哪里会怕鬼神报复，区区小小的山神，更不放在眼里。
最终恶匪获胜，屠灭村庄，占山为王，后来动乱结束之后，更是安家落户为良民。
因此怨气缠绕，聚集山神庙，波及灵境，污染了孕育的山神灵性，导致暴动。
当年恶匪当然不会惧怕，被怨气缠身，干脆上山就要推到山神庙。不想身为七品之神，又有庞大的神力，被怨气污染，比想象中更加可怕。
于是请来修行者，试图请他破除邪神淫祀。
玉安山神常得隔壁山水之神邀请赴宴，也有修行者信息的记载。
修行境界划分极为简单，只有三个境界。符箓派名为受箓、执符、得道，练气派名为法师、方丈、仙真。
后来佛门东传，方丈、主持等皆被佛门化用。道门渐渐弃用，任凭佛门专用。境界也大多统一为入道、真人、天人三境。
入道则最低比七品之神高，真人五品，天人下限三品，更高则无上限。
玄门修行者身死，也走鬼仙或是神道。但哪怕失去肉身，修为大跌，也很少瞧得上九品小神。
所以一蛇一虎笃信当年的道士并无恶意，因为陷入沉睡的山神，多得是办法诛杀。道家伐山破庙，死在手下的‘邪神’实在太多太多。
正如它们所想，当年道士入山之后，惊讶的发现此地山神竟是以古法祭祀培育，乃是山之灵所成。不同于飞禽走兽或是草木鬼灵占据山神位格，杀了也就杀了。
此等山神，与山脉一体两面，乃是最为纯正最为古朴的神灵。万物有灵，这就是大山之灵。
一旦强力破之，就等于摧毁了山川灵性，必然遭受反噬。
区区反噬不算什么，但一同而来的罪孽，修行者避之不及。
匪徒没有什么脸面，但道士终究心生怜悯，布下符箓，清洗被怨气污染的山灵，也一并镇压怨气，以免侵害山民。
完成之后，也留下后续的办法，命他们建立牌位，祭祀死去的山民，也一同祭祀山神。不出几年，怨气无根，自然消散，山神归位，也可以庇护他们。
道士这等做法也不算错，毕竟匪
远古之时，神鬼不分，神人鬼混居。自三皇治世，五帝定伦，人类走上文明的道路，成就万灵之长。三皇五帝，更是统御天地人神鬼，万灵共尊。
故而既是人皇，也是天帝。
上古密事太过遥远，如今自汉末以来，神道渐渐规整，延续人道礼仪之规则，以品阶分化。
从最低的九品到最高的一品，一品一个阶层。至于超越一品的，可称之为帝君，玉安山神没有什么记载。
山神土地城隍，已经形成较为完善的格局。
品阶以神灵位格，统治范围，权柄，神力等等进行评价。
如土地自汉末以来已经没落，所谓土地广博，不可遍敬，故封土为社而祀之，以报功也。
自此土地已经成为最低品阶的小神，多为乡村之地祭祀。多为九品小神。
城隍则更加复杂，有只能统治城市之内的，七八品小神，也有沿人道划分治理境内所有地方的五品甚至三品大神。
县城隍最高为五品，大多为七品之神。府城隍最高三品，大多为五品。
州城隍若能实际统御一州之地，最高可为一品大神，大多也不过五品，少有三品之神。
至于都城隍，最高延续首都之职责，统御一国，当然可谓帝君甚至天帝。但那是绝对不可能的出现的情况。多为三品之神，极少能够达到一品大神。
山神以五岳为例，统御整座千里山脉，可为帝君。若是分割，除非名山大川，其余不如城隍。
水神更是支零破碎，以地域划分，江河任一支脉，都有不下十个神灵，更不用说江河主脉。
玉安山神由天地自然孕育，成也因此，败也因此。
以玉通山灵，以祭祀汇聚灵性，最终孕育山神。祂就是山，山就是祂。以山为躯体。
智慧刚刚萌发，便被山民数十年祭祀，香火冲击。
最终所成人格，不过短短七百余年，便已经走向垂暮，身为神灵竟是如此无灾无劫的自然消亡。
如果是人死成神，意志坚定之人，不涉及灾祸，活上一两千年也不是问题。
传闻之中的大神，自古至今数千年，修为神力乃至权柄，还在增长。
神灵没有寿命之威，但神躯不衰，神心却承受不住岁月的侵袭。特别是统治一地，接受万民香火的神灵，更是难以承受。
但好处却也显然，本应是九品的小神，走到了七品。而且人格消亡，重新孕育更为简单。从另一个角度，也可称之为不死不灭。
只不过孕育新的山神过程，却出了问题。原本山神沉睡，祭祀不断，灵境也可继续运转。
但流匪攻破村庄，死伤无数。魂魄来到灵境，充斥着怨气。而其中神将神兵，生前都是山民，更不能眼睁睁看着灾祸发生。
然而恶匪杀人无算，哪里会怕鬼神报复，区区小小的山神，更不放在眼里。
最终恶匪获胜，屠灭村庄，占山为王，后来动乱结束之后，更是安家落户为良民。
因此怨气缠绕，聚集山神庙，波及灵境，污染了孕育的山神灵性，导致暴动。
当年恶匪当然不会惧怕，被怨气缠身，干脆上山就要推到山神庙。不想身为七品之神，又有庞大的神力，被怨气污染，比想象中更加可怕。
于是请来修行者，试图请他破除邪神淫祀。
玉安山神常得隔壁山水之神邀请赴宴，也有修行者信息的记载。
修行境界划分极为简单，只有三个境界。符箓派名为受箓、执符、得道，练气派名为法师、方丈、仙真。
后来佛门东传，方丈、主持等皆被佛门化用。道门渐渐弃用，任凭佛门专用。境界也大多统一为入道、真人、天人三境。
入道则最低比七品之神高，真人五品，天人下限三品，更高则无上限。
玄门修行者身死，也走鬼仙或是神道。但哪怕失去肉身，修为大跌，也很少瞧得上九品小神。
所以一蛇一虎笃信当年的道士并无恶意，因为陷入沉睡的山神，多得是办法诛杀。道家伐山破庙，死在手下的‘邪神’实在太多太多。
正如它们所想，当年道士入山之后，惊讶的发现此地山神竟是以古法祭祀培育，乃是山之灵所成。不同于飞禽走兽或是草木鬼灵占据山神位格，杀了也就杀了。
此等山神，与山脉一体两面，乃是最为纯正最为古朴的神灵。万物有灵，这就是大山之灵。
一旦强力破之，就等于摧毁了山川灵性，必然遭受反噬。
区区反噬不算什么，但一同而来的罪孽，修行者避之不及。
匪徒没有什么脸面，但道士终究心生怜悯，布下符箓，清洗被怨气污染的山灵，也一并镇压怨气，以免侵害山民。
完成之后，也留下后续的办法，命他们建立牌位，祭祀死去的山民，也一同祭祀山神。不出几年，怨气无根，自然消散，山神归位，也可以庇护他们。
道士这等做法也不算错，毕竟匪
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