第一百四十章 分神(第1/2页)
“黄庭经？还有上清秘传大洞真经？”
阴神独立蒙蒙虚空，紫府窍穴精神世界被阴神收纳，只余一道道法力经过，滋长精神。
山神神箓落于阴神之上，给阴神覆盖了一层神灵位格。
无数信息尽数展露，随意获取。
其中除了玉安山历史，神道秘闻，竟还有修行界秘法。
黄庭经把人体分为上中下三部，每部有八景神镇守，合称二十四真神，即为三部八景二十四神。
此神非神灵之神，而是精气神之神。
将身体各部提炼成具体的形象，赋予名号，描述其年龄、容貌、衣着甚至动作，使其拟人化，显得生动形象。
上古之时，修行之道为兴，多以祭祀请神之法。
从信仰祭祀神灵，转变为观想神灵，获取神力相助，再到观想神灵借以摄取、驱使元气。直到后来发现不需要真实存在的神灵，一道转向符箓，另一道则如黄庭经，观想虚拟之神。
就像山神，常人见到山，并不能领悟法术神通。
祭祀山神，得赐神力，可以施展神术。
后来先贤发现观想神灵，把握神韵竟也能施展术法。哪怕神灵殒落了，‘神术’一样可以使用，发现原来并不需要神灵。
符箓派由此大兴，效法天地自然，或是探索神灵之妙，最终将其抽象为符文真箓。
神，万物之灵。
人法天地，故而人之灵，便为神。
人之灵性，深藏肉身，是在大脑，心脏，还是何处？有以器官为主，五脏神，五识神；也有以穴窍为主，紫府、中宫、气海、精门、五心。
由此观想身神，以蕴养灵性。
黄庭经、大洞真经正是在这种思路之下所成。
其中只有简单的基础法决，而不涉及秘法秘术，也没有具体解析。
但凡修行之法，其中关窍，方为真传。如练气之法，一句感气自生，但如何感气，用什么方法；内气自生又有什么征兆，有什么感受，如何应对等等，才是真传。
道昭法隐术不传，多是如此。
大道如日月昭昭，最上者如道德经以论思想，最下者便如黄庭经述修行之道。而大洞真经，已经算得上法，故为秘传。
人体经络窍穴，书中尽有，哪怕不识字，随便找个行脚医生都能得知。十二正经，周天运转，任督二脉，天地之桥。如此修行之道，人人皆知。
但若以此就敢胡乱修行，练岔了气，就是最低层次的走火入魔，严重着身体瘫痪。没有名医大手，寻常大夫都没法医治，只能慢慢修养。
朱玄略一扫视，此道修行之法，并没有多么突出，唯有其中所记载的修行界常识，令他有所裨益。
原来，开辟紫府，凝聚阴神，已经是修行的最后一个阶段。在此界被视为天人之始，可称之为在世人仙。紫府阴神，也有道胎、圣胎、元胎等等称赞。
上古阴世开辟，神人在其中建立国度。就连祖宗家庙，祭祀祖灵，也能成就一方小灵境。
修行界师法自然，当然不会忽视。以肉身为天地，灵为之神，开辟紫府，便是人之神主国度。
紫府，便是一个小型的灵境，更有诸多玄妙之处。自成一界，庇护神魂，既可隐于肉身，也可接轨外界大天地，投射阴阳两界。
神灵接受万民香火，自然要有回应，分化神念，降临各地庙宇、神像、信徒之所在。分身，几乎是神灵本能的能力，无需任何练习。
而例如黄庭经，大洞真经等观想身神之秘法，也有此意。但其真意并非在于分身，而在自身修行。以五脏为例，修行五行五气。
朱玄可以同时转化五气蕴养五脏，寻常修行之法则选择一种作为开端，甚至只能修行一种，就已经耗尽心神。
身神观想之法，无需如紫府开辟小世界，只需凝聚一道虚影，更不需要分化意识，只需一个念头。由此常驻，无需主动即可时时修行。
朱玄曾以土行为首，脾脏为土，吞吐元气炼化。
黄庭经提出了一个新颖的办法，或许只有这种特殊的世界能够使用。观想脾神，凝聚身神，一道念头常驻其中，运转土行。
大洞真经则更加具有想象力，祭祀请神的确不行，但可以利用呀，特别是已经消失的或是本就不存在的神灵，祂们或是象征着天地的某种规则，或是本身曾经在天地间留下痕迹。
如肝脏属木，蕴养自身神念效果太弱，何不干脆祭祀青帝，从天地间请到青帝神灵一念，常驻我身，修行岂不是直接起飞。
这与祭祀请神法不同，只不过是一缕天地间象征性的神灵之念。
但朱玄想了想，无论是传说之中的东华帝君，还是这个世界真实存在的五方帝君之一的青帝，终归是外人。就算祂们不会在意，不会真的出现，但这等行为，岂非开门揖盗，不可取也。
反倒是被视为外道小术的神念分离之法，可以作为分身之术，令朱玄心中一动。
虽然此地山神只是小神，但却可以作为一个接触这个世界修行界，特别是神道的绝佳途径。
分离神诏，来到神殿之中，又取肉身精血，
阴神独立蒙蒙虚空，紫府窍穴精神世界被阴神收纳，只余一道道法力经过，滋长精神。
山神神箓落于阴神之上，给阴神覆盖了一层神灵位格。
无数信息尽数展露，随意获取。
其中除了玉安山历史，神道秘闻，竟还有修行界秘法。
黄庭经把人体分为上中下三部，每部有八景神镇守，合称二十四真神，即为三部八景二十四神。
此神非神灵之神，而是精气神之神。
将身体各部提炼成具体的形象，赋予名号，描述其年龄、容貌、衣着甚至动作，使其拟人化，显得生动形象。
上古之时，修行之道为兴，多以祭祀请神之法。
从信仰祭祀神灵，转变为观想神灵，获取神力相助，再到观想神灵借以摄取、驱使元气。直到后来发现不需要真实存在的神灵，一道转向符箓，另一道则如黄庭经，观想虚拟之神。
就像山神，常人见到山，并不能领悟法术神通。
祭祀山神，得赐神力，可以施展神术。
后来先贤发现观想神灵，把握神韵竟也能施展术法。哪怕神灵殒落了，‘神术’一样可以使用，发现原来并不需要神灵。
符箓派由此大兴，效法天地自然，或是探索神灵之妙，最终将其抽象为符文真箓。
神，万物之灵。
人法天地，故而人之灵，便为神。
人之灵性，深藏肉身，是在大脑，心脏，还是何处？有以器官为主，五脏神，五识神；也有以穴窍为主，紫府、中宫、气海、精门、五心。
由此观想身神，以蕴养灵性。
黄庭经、大洞真经正是在这种思路之下所成。
其中只有简单的基础法决，而不涉及秘法秘术，也没有具体解析。
但凡修行之法，其中关窍，方为真传。如练气之法，一句感气自生，但如何感气，用什么方法；内气自生又有什么征兆，有什么感受，如何应对等等，才是真传。
道昭法隐术不传，多是如此。
大道如日月昭昭，最上者如道德经以论思想，最下者便如黄庭经述修行之道。而大洞真经，已经算得上法，故为秘传。
人体经络窍穴，书中尽有，哪怕不识字，随便找个行脚医生都能得知。十二正经，周天运转，任督二脉，天地之桥。如此修行之道，人人皆知。
但若以此就敢胡乱修行，练岔了气，就是最低层次的走火入魔，严重着身体瘫痪。没有名医大手，寻常大夫都没法医治，只能慢慢修养。
朱玄略一扫视，此道修行之法，并没有多么突出，唯有其中所记载的修行界常识，令他有所裨益。
原来，开辟紫府，凝聚阴神，已经是修行的最后一个阶段。在此界被视为天人之始，可称之为在世人仙。紫府阴神，也有道胎、圣胎、元胎等等称赞。
上古阴世开辟，神人在其中建立国度。就连祖宗家庙，祭祀祖灵，也能成就一方小灵境。
修行界师法自然，当然不会忽视。以肉身为天地，灵为之神，开辟紫府，便是人之神主国度。
紫府，便是一个小型的灵境，更有诸多玄妙之处。自成一界，庇护神魂，既可隐于肉身，也可接轨外界大天地，投射阴阳两界。
神灵接受万民香火，自然要有回应，分化神念，降临各地庙宇、神像、信徒之所在。分身，几乎是神灵本能的能力，无需任何练习。
而例如黄庭经，大洞真经等观想身神之秘法，也有此意。但其真意并非在于分身，而在自身修行。以五脏为例，修行五行五气。
朱玄可以同时转化五气蕴养五脏，寻常修行之法则选择一种作为开端，甚至只能修行一种，就已经耗尽心神。
身神观想之法，无需如紫府开辟小世界，只需凝聚一道虚影，更不需要分化意识，只需一个念头。由此常驻，无需主动即可时时修行。
朱玄曾以土行为首，脾脏为土，吞吐元气炼化。
黄庭经提出了一个新颖的办法，或许只有这种特殊的世界能够使用。观想脾神，凝聚身神，一道念头常驻其中，运转土行。
大洞真经则更加具有想象力，祭祀请神的确不行，但可以利用呀，特别是已经消失的或是本就不存在的神灵，祂们或是象征着天地的某种规则，或是本身曾经在天地间留下痕迹。
如肝脏属木，蕴养自身神念效果太弱，何不干脆祭祀青帝，从天地间请到青帝神灵一念，常驻我身，修行岂不是直接起飞。
这与祭祀请神法不同，只不过是一缕天地间象征性的神灵之念。
但朱玄想了想，无论是传说之中的东华帝君，还是这个世界真实存在的五方帝君之一的青帝，终归是外人。就算祂们不会在意，不会真的出现，但这等行为，岂非开门揖盗，不可取也。
反倒是被视为外道小术的神念分离之法，可以作为分身之术，令朱玄心中一动。
虽然此地山神只是小神，但却可以作为一个接触这个世界修行界，特别是神道的绝佳途径。
分离神诏，来到神殿之中，又取肉身精血，
本章未完，请点击下一页继续阅读》》